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庄子


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在大洋网上一篇文章《也谈广东为什么“没有文化”》，诸位看到题目都知道，如果将广

东换上我国任何一方的名字，都会被此地的人民用口水淹个半死。

所以然才有题目的感叹：网络最能体现个人的性情。

不想骂人，因为俺以为多赞赏别人是快乐的源泉之一，其实追溯到远祖，我也不能说是纯

属广东人，但是不能不告诉自己的是：如果边吃奶边骂娘的家伙，最好不认识！

免除受污染

此文高就高在引经据典说除广东省之外的地方有文化，仅是广东“没有文化”

如果从理论上找出所谓广东人没文化或差的依据很容易，如果编写此类书

刊的大部分的“文化人”，根本看不起广东人没文化。

让有文化人高度评价它们心中无文化的人，除非是他自己甘于掉价，

变成广东一样的没什么文化的人！

所以然广东“没有文化”是他心中铁定的论点。

首先声明严格意义上说我不算广东人，祖籍在河北，在前几辈外派来到广东，但

我仍然觉得所谓的“有”“无“很是搞笑。

举例说明一下无所不能的文化例子，是在1974年下乡听农友说的：

一个学者到乡村闲逛，见到一老渔夫（可能象我们的如此文化程

度），一看就知道大字识不了一箩筐的人。学者有点趾高气扬问：

你懂哲学吗？

回答当然是否？

那你的生命意义不大，不懂哲学者，据古今文化高人说：你如同没有

了三分之一的生命！

俩人继续向河边走去，河边的一个凉亭写有一副对联，内容是什么忘

了，（可能是无文化原因）学者又问渔夫：你会欣赏对联？

回答当然是有文化人的设想，不会！

那你会欣赏诗吗？

有文化的学者非要在文化上羞辱没文化的渔夫。

回答是学者很希望的答案：我连字都不识！

学者十分得意：那你又没了三分之一的生命！

渔夫不管他径自解开船缆绳准备过河，学者想免费渡江谁知道让渔夫

硬生生顶住，过河？二铜钱！

学者见渔夫态度坚决知道混不过了，很不情愿挖掘出二铜钱给渔夫，

但是不能不表演自己的学问啊！

于是他又问：假如你每个人收二铜钱过河，什么时候你会成为拥有百

万铜钱的富翁？

渔夫很是平静：我每天挣钱够一家大小过日子，从未想过计算。

你又不懂数学？那你又没了三分之一的生命！

渔夫不管他渡船过河，当时江面很宽阔也很平静，谁知道到了河中心

时突然翻起大风，当然也掀起大浪（估计是老天爷听到学者的话很感动）。

一叶孤舟抵抗了不多久就被大浪掀翻了，在船翻沉的瞬间，没文化的

老渔夫大声问：先生你会游泳吗？

今次轮到有文化的水人狂叫：救命啊！我不会游泳！

今次老渔夫的话令他永远难忘的：那你就丧失了全部生命！

文化与没文化不知如何评说：）

至于老渔夫有没有舍己救人，那农友没说......。

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发帖时间：2006/12/26 19:11:00

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沙发

庄子


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闹着玩将此文也附上，但是我坚决不会套用将广东改为湖南、西安等等，否则老熊肯定一

口就吞灭了俺

作者：wangaqw
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“最广义的文化包括人的一切生活方式和为满足这些方式所创创的事物，以及基于这些方式所形成的心理和行为。”（庞朴语）  “文化的关键是能不能为主体的生存和发展提供更大的资源--精神，道义，智力，能不能为主体提供开阔的积极进取的空间。”（李德顺语）

    对于人类发展观中的文化来说，文化存在着先进与落后的区别。一种先进的文化，必须将它的文化属群带入幸福与可持续发展当中，在世界范围内处于相对的领先地位。“没文化”与“没钱”的“没”字是一样的，不是完全没有，而是贫乏，是先进文化的贫乏。

    从文化的发展观看，文化有静态文化与动态文化之分。狭义的动静态文化是表现人类的具体文化活动。广义的动静态文化是已有的文化和文化的各种发展变化。

    文化从内容层次、目标对象来看，可以分为高雅文化和大众文化。高雅文化带有反思性、启蒙性和前瞻性。大众文化带有商业性、流行性与娱乐性。高雅文化在整个社会文化系统中需要起到精神抚慰、意识引导与智力支持的作用。高雅文化的低迷与大众文化的低俗，是广东文化的两大弱点。

    看待广东文化，不能从已有的静态文化中去看待，这些静态文化包括历史名人、饮食、戏曲等。（这些文化也有广义的动态性，但是动能较弱）而广东的开放创新精神、在当代中更多是从地理优势中发展起来的、集中表现在了经济建设中，但是从文化与社会结构的改变中得到的力量并不是很大。

    文化的差距导致广东人文精神的薄弱，文化决定一个人与社会群体的生活行为方式，广东低迷的高雅文化无法对大众文化进行有效的反哺，低俗的大众文化又反过来不断消解高雅文化。广东文化因此呈现出弥漫在整个社会的功利性、物质性与市井气息。

    影响动态文化的发展包括政治、经济、法律等要素，从文化本身的角度来说，动态文化的良性发展必须不断注入高雅文化的因子，如何在文化的质与量中普及更多的高雅文化、改善人文弱势，就成为了一个迫切的课题。

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发帖时间：2006/12/26 19:16:00

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庄子


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作者：wangaqw
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一  也谈文化的定义

    广东提出建设“文化大省”的目标，有人很不理解，因为他们认为广东已经很有文化了。在网络上，广东网友也多数是力挺广东文化，不论是从感情还是理性上看来，说广东“没文化”，在他们眼中是不可思议――广东有自成一派的岭南文化，有感觉良好的平民精神，广东在中国近现代史上的地位，广东人的开放和创新的精神和经济的蓬勃发展，恰是广东有文化的证明......

    文化的定义是如此之多，从一种不完整的定义中出发去讨论文化总给人隔山打牛的感觉，不是无的放矢，就是打错了对象。有这样一个定义是经常被引用的：“文化是精神成果与物质成果的总和。” 从广义来说可以说得过去，但实在过于简单，当它被用来理解一个区域文化的时候，就容易被误读，被肤浅化。把这句套在广东头上，至少物质这一端广东优势明显，而且精神一端尤其是硬件方面也好像不见得弱于别处，这就难怪不少人会不理解建设“文化大省”的提法。那为什么“文化是精神成果与物质成果的总和”这句话会被人经常引用，我想也许是图它好背罢了。

    中国社科院研究员庞朴先生认为最广义的文化包括人的一切生活方式和为满足这些方式所创创的事物，以及基于这些方式所形成的心理和行为。庞先生还用学术化的语言将文化分为三个层面，外层是经过对象化劳动的物质部分为；中层是隐藏在外层物质、制度架构和精神产品里人的思想，感情和意志；底层是主化心理状态，包括价值观念、思维方式、审美情趣、道德情操、宗教情绪、民族性格等等。

    而社科院文化研究中心主任李德顺先生则在《文化的先进性与文化体制改革》中说：“文化的本质就是“人化”和“化人”,前者指人类用改造自然的尺度改变自然，后者指人类用改造自然的经验和成果来提升自己。.....文化（的关键是）能不能为主体的生存和发展提供更大的资源--精神，道义，智力，能不能为主体提供开阔的积极进取的空间.....”

    庞朴先生的三个分层，我认为基本概括了文化本质内涵。李德顺先生那段话所说的并不是完全是文化的定义，却道出了文化的意义，我也很赞成这个意义。

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发帖时间：2006/12/26 19:18:00

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庄子


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二  应该怎么看待文化的先进与落后？

    广东人对于“广东没文化”的说法耿耿于怀，于是有不少人确是先去寻找文化的定义，然后再对广东文化做出辩护。网上份量最重的两篇辩护文章，一是最近相当流行的叶曙明先生的《其实你不懂广东人》一书的摘段，二是钟健夫先生的《广东文化的妙处和推广策略》。

    但是，两位先生对文化的看法虽然没有错，但是他们得出的文化没有先进与落后的结论，却恰恰中了文化定义无所不包的陷井。例如钟文“……比如，你到非洲的一些“原始部落”，发现当地人以狩猎为生，个个赤身裸体，没人上过现代的小学，再想想纽约和上海的摩天大厦，便断定“原始部落”没文化，那就大错特错了…什么是文化的问题，文化人类学家早有深入研究。文化的定义，至少有160多种，读过相关的著作之后，我再也不敢说什么地方是文化沙漠了。说不准那一天爆发全球核战，那些最发达、“最文明”的地方全被毁灭了，倒是那些与世无争的狩猎民族存活下来。那么，谁更有文化呢？”

     叶文“……然而，无论哪个说法，都不可能导出某个地区、某个族群“没有文化”这个结论。一个庞大的人群是不可能生活在文化沙漠上的，那是一种不可想象的状态。文化不是你想不想要的问题，而是它必然存在，是与人类共存的，是人类的一个属性，一个标志，是人类活动的另外一个叫法而已。盎格鲁撒克逊有盎格鲁撒克逊的文化，新几内亚食人族也有新几内亚食人族的文化。它们不以你的赞赏而生，亦不以你的嘲笑而亡。谁也没有什么资格说自己的才是文化，别人的就不算文化。说一个族群没文化，等于否定了他们的人类属性......”

    文化当然是在每一个地区与人群中存在的，但是如果文化对于人类社群来说是无所不包的，那么从严格的汉语语意上来说，“没文化”中的“没”就不是“完全没有”的意思，而是“缺少”的意思，这如同说穷人们“没钱”的意思是一样的，你很难找到一个连一毛钱都没有的穷人吧，但能够能对他们说“你也是有钱人”吗？

    所以积极的看待文化应该从发展的角度看，这个发展应该是全方位的人类幸福的发展（不完全是经济），大凡文化的先进性，总得围绕着这个目标来前进、改革、相适应。每一个历史阶段人类的幸福都有不同的定义，如果文化不能够为拥有它的地区与族群带来幸福与持续发展的可能，那么这个文化就已经处于相对落后的状态中。如果一种文化为地区与族群在某个范围区域内带来幸福、安全、持续发展，并能给周边地区带来积极影响，那么这种文化就是一种先时的文化。同时，我们也就应该明确现在谈论的“广东文化”中的“文化”指的是综合人文素质与适应发展需要的社会生活环境。而不是指广东有没有独特的岭南艺术文化，因为这种地域概念上的狭义文化，不是讨论的重点。

    否定文化的先进与落后，然后再去长篇大论的谈论文化的发展，是一件很滑稽的事情。不从发展的角度看文化，那原始部落与食人族也是有文化，也许他们的文化会在地球发生异常极端的情况下（如钟文所说的核战）有某种特殊的好处，但在更为常态的情况下，这些民族无法有效抵抗自然灾害的侵袭，无法医治严重疾病延长生命，那他们的文化在当今世界是不是落后了呢？或许有人认为保留这样的原始标本是一件有意义的事，但如果全世界都停留在这个阶段，恐怕不妙。

    从叶文与钟文看，我觉得两位先生的文章，带有一种很强的情绪化倾向，文章对于攻击广东没文化的说法有纠偏作用，但是对于文化有深入思考与观察的人来说，是远远没有说服力的，两篇文章都有欠严谨的治学态度，对于文化的发展观有明显的误读。两文的基本论据就是“历史人物与事件＋广东经济发展和由经济推动的文化硬件”，得出的结论都十分相似，唯一不同的是最后建设广东文化的策略有所不同，钟文的是“CI战略和品牌战略”，而叶文，似乎只有一个“等”字。总而言之，广东文化问题都成了“包装”的问题？但我认为两位先生都忽略了广东文化的根本问题。

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马扎

庄子


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三  网上关于对广东文化弱点的意见

    但是在网上，同样找不到正儿八经的有深度的从反面角度看待广东文化的贴子，点击搜索“广东文化”或“广东没文化”关键词，头几贴一定是钟健夫先生和叶曙明先生的文章，在往下几页，说广东没文化的多是一些网友的片言只语，没有什么建设性。这也说明，在网上对广东文化的批评还多是一些主观的感受，包括一部份学者的体验与表述都比较独到，但还很少上升到理论的高度和做精确的分析。目前我所找到的比较好的反思文章是丘树宏先生的《广东，离文化大省有多远》中关于广东人文弱势的见解：

　　“开放兼容、勤勉尚义、务实开拓、敢为人先，这些都是突出、强大而特殊的广东人文优势，也是广东得以迅猛发展的重要原因之一。然而，广东的人文在它自身强大的优势照耀下，弱势也显得非常明显。广东的人文弱势集中体现在“小康自满”四个字上。其一，重物质享受，轻精神追求。如广东的“食文化”令人叹为观止，但在文学艺术方面的影响力，却明显的相形见绌；其二，急功近利，缺少长远眼光和战略思维。如经济发展不注重环境保护，城市建设不注重长远规划；其三，诸侯观念深厚，宁做鸡头，不为牛后。如产业整合力度小，资本运作阻力重重，地区割据严重；其四，重感性认知，轻理性提升。如有形的物质产品、品牌非常发达，而高尖端的科研及其理论成果，高品位的思想、精神、文化、政治与理论成果则是很不尽人意。”丘树宏先生接着又列举了广东人文弱势的几个表征：包括文化名人的稀缺、文化成果的窘况、文化产业发展还处在一个很初级的状态、文化物标的差距等等。

    丘树宏先生所列举的人文弱势中的第二和第三点与宏观经济问题和城市规划建设有关，因为专业限制，我暂时不会多谈。第一和第四点，讲的是精神文化追求，我认为还可以进一步的深入谈论下去。

    客观的看待事实，广东的文化在全国范围内不是最先进的，但也不是最落后的。不管怎么说，经济的富裕也是文化的一项标记，由经济推动的商业文化或经济行为的模式，由富裕带来的文化软硬件的建设，确也能反过来推动人类本身文明的发展。但是文化是多样性的，经济只是其中一个层面。按照绪论里庞朴先生关于文化的定义，我认为广东人在中层与、底层文化要素中还是有相当大的不足，也达不到李德顺先生所说的那种对于先进文化的要求。

四  动态文化与静态文化的理论

    要比较彻底的剖析这样的观点，更好的认识发展观的文化与广东文化，还有必要引用一个文化学术理论---动态文化与静态文化。对此比较好的解释是：动态文化是以过程性的文化活动为核心指涉的文化概念;静态文化是以对象性的文化结果形式为核心的文化概念。(金民卿：《大众文化论》)

    由于这种种理论的繁杂，梳理起来颇费一番功夫，不仅向读者解释时会十分的绕舌，连笔者自已去理解，也觉得有必要允许自已做转化性的阅读，避开文本中的范筹差异和语言歧义，在借用此概念的基础上重新构建自已的思想体系，否则成天犯糊涂于文字迷宫中，连自已都说服不了，如何去说服别人？

    按照自我的一种理论转化，我认为“动态文化与静态文化”应该与“文化”一样，存在着广义与狭义之分。狭义的静态文化是一种更多存在于人与物之间交流的活动，如个体阅读、欣赏艺术品等。狭义的动态文化是一种人与人之间交流比较充份的活动，也就是俗话说动感比较强的文化，如体育、棋牌、舞蹈等。

    广义的静态文化大体是存在于“现有的产品(包括物质与精神)”与“习惯性思维与生活”中的文化。动态文化在则指向于对文化的各种发扬、充实与变革。(还有一种中观的动静态文化，在第九节才论述)

    广义的动态文化是模糊的，与静态文化的界线不是绝对的，而是相对的。某一形式的动态文化必须受一定的时间与空间的限制，也就是说动态文化发展到一定程度时，会停滞成为静态文化。而且也可以说，静态文化中总是包涵着动态性，除非承载这种文化的文明消失，否则这种文化总有动态性的，只是这种动态性的大小不同或方向不同而已。

    所以动态文化与文化一样，都有好与坏的两个维度，并不能总成好的方面去看待，就像“资产阶级腐朽文化”与“犯罪亚文化”中的“文化”一样。动态文化如果是方向有误，社会就会转向失灵与混乱。如果是动态文化质与量不足，社会就停滞不前，不能跟上发展潮流。动态文化是人类不断适应新环境下的必然产物，静态文化是动态文化的基础，是一个社会的内核，是传承的对象。但使人和社会不断获得进步的，是动态文化，举一个例子：如果一件“产品”成为静态文化，如何使“产品”更好的为人服务，就是是动态文化。


五  对广东文化争论的一些看法

    分析完静态文化与动态文化，下面我对广东文化的各种争论做一些自已的理解判断。

    首先我不会把广东有没有闻名中外的名胜古迹做为有无文化的标志。在网上，我看不到哪一个真正的文化学者是从这个角度来评价广东文化的，也就是有一些网文，会因此而不屑广东文化，但我想这恰恰也是“没文化”的表现。名胜古迹是一种文化载体，但也只能是古代文化的载体，并不能在文化上代表今天居住在那里的人。名胜古迹从本质上说是一种静态的文化，但如果能够善于保护和加以利用，为今人服务，这才是良性的动态文化。除了旅游经济外，名胜古迹在文化上的显在作用是可以激起当地人的思考与探索精神、带来审美上的愉悦与崇高感等等。但是名胜古迹说到底始终不能成为一个地方有无文化的标志，否则如果以后有地球人移民火星，那火星是否也会成为没文化的地方呢？

    在钟健夫与叶曙明两位先生的文章里，都可以看到在下功夫历数广东文化名人的不遗余力与古代的名胜古迹一样，做为历史上的名流才士，也已是成为静态文化的一种，存在于历史长河之中，它只能代表过去，而不是现在，更不是将来，并不能成为文化的托大之词，中国如此，广东也是如此。

    广东地处岭南，在南宋代以降由于移民的不断迁入由边缘的流放之地逐渐变为物产丰富、人口众多的地区，在几百年间不可能不出现一些文化、政治等各方面的名人，但是在清末之前，广东的优秀人物多是做为单个的个体而出现的，也就是依靠自已的个人努力，而不是依靠广东文化在整体上的创造性与前瞻性而成片带动的。如果要据此来评定文化的先进性，那么中国大部份的中国省份都可以列出一长串名单，这是没什么意义的。

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发帖时间：2006/12/26 19:23:00

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第5楼

庄子


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作者：wangaqw
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清末民初是广东最为抢眼的年代、鸦片战争后，从洪秀全到康有为、梁启超再到孙中山，这些广东人的呐喊与奋争成为时代的最强音，是他们推动了历史前进的车轮。广东是清治时期中国不多的几个开放地区之一，贸易的自由与华人的出洋大潮，让西方文化思想首先在广东传播开来，广东近代成为中国改革与革命的策源地，有其历史必然性。广东在中国封闭时期，对中国有着不可替代的贡献，这是不容否认的。但是，我们也不能因为广东曾拥有过这一段辉煌的历史而对现在广东文化的问题视而不见。

    广东文化在清末民初直到二十年代达到了高潮，随着国民党政府的北伐成功与迁都南京，广东文化又成为地方文化，国民党反蒋派系在广东又一直与南京政府或明或暗的角力，使幅射能力进一步降低，从孙中山时期的全国革命中心又变成相对封闭的边缘文化，直到抗战、解放战争、国内建设，广东文化都是随着国内的大气候而走向相对衰落的。改革开放的广东大发展，有强力的源于中央最高领导层的政策推动，有着先天地理优势，面向大海、紧靠港澳。有人文优势，华侨华人众多、没有国企与官僚的负担。但是，直到现在也没有恢复二十年代前那种创新、活力的精神气派。可以说，广东的发展从文化与社会结构的改变中得到的力量并不是很大。

    广东被一些学者和外省人士认为是“文化沙漠”，并不是广东文化与中原文化的差异问题，广东文化从来都是中国文化的一部份，与中原文化差异大一点，但也总没有大到外省人士理解不了并厌恶嘲讽的地步吧。广东的“文化沙漠”最大的问题所在，在前面引用的丘树宏先生文中以有论述，再补充一下，那就是文化在质的方面有两低---高雅文化的低迷与大众文化与低俗、在量的方面近年来硬件有长足发展，但由于质不能有效提高、硬件优势在启动良性的动态文化过程中的作用并不明显。如果不解决广东文化方面的问题，近年来还不会影响广东的经济的发展，但是不可能再有超越性发展。因此，省委省政府的建设“文化大省”的思路与决策是正确的。

    高雅文化尤其是学术型文化、理论型文化、精英型的文艺文化，是带有反思性、启蒙性与前瞻性的文化。在文化的动态过程中，如果没有高雅文化的一席之地，那社会在发展过程中，就会失去引导力量、精神抚慰与智力支持，没有了高雅文化的发展，那社会的发展就是凭着一时的外资优势与地理上的优势而发展起来的，而不是凭着自身的创造力与想像力能够调整完善出一个相对优化的社会结构发展起来的。

    高雅文化与大众文化并不是势不两立的文化，它们有各自的优点与不足，也有各自的内容与对象观众。但是高雅文化是一种普遍需要经过训练与思考才能够进行创作与享受的文化，这就说明从高雅文化“进入”大众文化是相对较为容易方便的，从理论上来看，就是说大众文化的发展离不开高雅文化，大众文化需要高雅文化进行反哺与引导，丰富大众文化的内容，提高大众文化的水平，使其朝着合理化的方向发展。

    以过于通俗的大众文化为主流，会使到高雅文化发展和相关的人才成长处于相对的静态文化状态，由于社会性的作用，人才只能选择溶入主流，在以吃喝玩乐为氛围的环境，最具创作力的人才很容易被埋没，或者坚持自我走向边缘化，这就是近年常说的“逆淘汰机制”。

    叶曙明先生的文化中说：“广东人不喜欢谈论过于抽象的东西，纯逻辑的、形而上的、玄虚的话题，勾不起他们的兴致。他们关心身边看得见摸得着的现实生活。新鲜的鸡肉，与冰鲜鸡、急冻鸡的肉，他们一吃到嘴里就能分辨出来，但他们却分辨不出什么是美学的历史主义与理智主义。”

    遗憾的是，吃鸡肉并不能吃出高雅文化来，吃鸡肉几十年，会吃出美食家，但吃不出文化大师、科技精英、心理学家，要让广东有超越性发展，没有这些人才，能够靠美食家打天下吗？  饮食，是大众文化中的一种，没有人会否认它的文化内涵。但归根结底，饮食是一种静态文化，动态性相当的弱，对人的起源说起，饮食中食品与吃喝方式的改变，是人类的重大进步，但对现代来说，单纯的吃喝并不能为人的进步带来多少益处。即便有国外的饮食可以带来一些新的文化---这是一种文化的动态反应，但动能与广泛性显然并不是很大，而且这种变化有时反倒具有一种不良的倾向，这个不良倾向问题且不多说，大家自可根据自身阅历去思索一番。

    大凡在采访一些广东的地方领导与文化部门主管领导时，他们总会成不自觉的从静态文化的角度出发，列举很多饮食文化、历史名人文化、陶瓷文化、山水文化、戏曲文化等等。但不知道他们有没有想过，如果只把这些文化搞得丰富多彩些，就可以算是先进文化的话，那么好像在清朝时，这些文化在中国也是不差的，甚至比现在的中国做得更好也不在话下，但为什么中国的文化，会走到“魂不附体”（北大中文系教授王岳川语）的地步，再也撑不起中国的脊梁呢？

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发帖时间：2006/12/26 19:25:00

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庄子


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作者：wangaqw
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九  如何发展参与型文化

    但是人们还是需要更多的参与型文化（动态型文化），不仅大众需要，精英也是需要的。

    春节过后香港的一项调查显示港人更喜欢圣诞而非春节。而在国内青年状况则普遍反映为空虚，避年，厌倦的情绪。春节的气氛日渐淡薄，不少人反思得出的结论是中国经济发展的结果，如果春节衰落是经济发展的代价，那圣诞节在美国岂不是早在半个世纪前就该衰落了？有网友（佚名）认为：春节的主旨还是以“家庭”为单位，属于封闭型的节日。随着社会的进步，人们之间渴望着交往，渴望着分享节日的快乐，所以，外国的圣诞节就在中国流行开来。圣诞节，人们是“走出去”过节，大家在一起热热闹闹地过节。“洋节”的开放性是得以在中国流行的主要原因。

    是的，圣诞节的交往与分享都是一种动态的参与行为，中国的春节把不少人带入了封闭的静态文化当中，电视成了家庭在春节的主角，只是电视比平时更不好看，大部份的中国地区，也不能为人们提供更多的动态的参与型文化，过春节又与平时有什么不同呢？于是人们还是回到麻将台和酒巴里。那名网友接着说：春节的衰落预示着传统的节日需要改革，使之适应开放的社会。我对这话深表赞同。

    一个地区的文化的发展离不开大众的土壤，那如何让大众更多的去参与高雅文化，就成了一个迫切的课题。把高雅文化从狭义与中观上进行动态化，是一个可行的办法。

    兴建图书馆，解决了硬件设施的问题，但目前的情况是读书是一个静态的活动，是个体行为，不是参与性强的活动，把看不进书的人硬拉进来看书，是不太可能有实效的。读书过程动态化，可以是开办各种讲座，不需要太豪华的场地，也不需要花费太多请专家，读书就是一个交流的过程，专家既可以义务来讲课，读者也可以在宽松的氛围中发表意见，听与讲是比默默看书更有效的读书方式，讨论是最好的思考，让读者之间在读书过程得到认同和共鸣，人的交往需要和学习需要就可以很好的结合起来。

    从中观的动态文化出发，社会所形成的氛围也是和中观动态文化的一种，大学里的教育与学术活动，是一个群体活动，无论是什么样的学问，都能够找到知音或聆听者，参与感很强，于是就形成了我们常说的学习氛围。八十年代人们热衷写诗歌，诗歌就易形成参与型的动态文化。二十年代以前的广东，广东人的政治活动和社会变革比较频密，人们就自然会更多的参与进来，形成了一个广东文化的高潮。而今天广东的商业活动繁荣，商业文化较发达，人们尤其是普通民众参与商业就比在北京要容易一些。

十  总结

    在没有社会环境的条件下，选择通俗的群体活动，是大众的必然行为，整体社会都偏向于此的话，那么就在这一点上，可以很明显的看到历史文化积累对一个地区会发挥相当大的作用，但是历史积累如同我所说，不是用来批判今天的人的武器。政治作用、过度的商业化、城市密度过大、或农村空间过疏、社会组织结构和世界上流行的思想观念都会影响到今天的文化积累与文化选择。

    高雅文化不是要社会上每一个人都要去孜孜不倦地去追求它、创造它。同样，良性的大众文化，也同样需要更多的将其动态化，让更多的人都能参与进来。社会大众文化水平的不断提高，才能促使文化精英去创作更多的文化精品，低层次的文化需求上，会造成低层次的文化创作，高雅文化不能进入大众，精英与大众的互动就会不足，从而使社会文化徘徊不前。

    当然，最后两段对于文化建设主要是从高雅文化与大众的关系来说的，如何发展更多的文化艺术，也不是能完全通过“参与”来解决的，“参与”解决的是动力与环境，而其它的发展，还要靠思想的充份解放，尖端教育的大力提升，还有个人的努力修行来达到了。

    对于广东文化，加大资金投入，引进人才，文化产业化，完善法规，品牌标识，都是有各自作用的，限于篇幅与专业所限，我不能对广东文化的各种政策做更多评说。但是我想文化存在于我们的生活当中，文化的发展不是经济发展的结果，如果我们假定广东不是国内经济发达，而是一个贫穷的省份，那么我们又该如何发展我们的文化呢？我们能否通过改变我们的文化与生活的思维方式、提高我们的审美能力，通过社会结构的良性互动，使人们合理的分配和享用各种资源，建设和谐的以文化为本位的社会呢？答案显然是肯定的。而且广东还是有相当经济优势的地区，又有着中国思想启蒙和改革先锋的光荣传统，历史必将会给予了广东更多的机会和使命，我们能把握住吗？

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