[注意] “僧人也是公民”的理由能搪塞吗

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N颗钻石


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“僧人也是公民”的理由能搪塞吗

　　当地政府奖给少林寺方丈释永信一辆价值100多万元的大众越野车，他也公开表示要“经营”少林寺后，面对随之而来的非议，释永信反驳道:“僧人也是公民。”

　　僧人当然也是公民，但是社会对僧人的期望和要求，僧人本身必须具有的素养和追求，明显地有异于其他人群。尤其对少林僧人这样承载着民族文化传统和精神追求的群体，人们当然会有不同的期盼。应该说，少林寺历代僧人的淡泊与高风，无愧于这样的期待，无愧于喧嚣尘世中精神净土的地位。僧人是公民，但不是商人，少林僧人和职业商人更是完全不同的，当这一代的少林僧以商人的身份出现，热爱少林的人们，怎么能不为之担心，诧异，伤心？怎能不问一句，像公司一样的少林寺，大卖牌子之后，还是原来的少林寺吗？面对这样的失落，又怎忍以“僧人也是公民”来搪塞？

　　网民们的担心并不是杞人忧天，事实上这十几年来的开发，包括在旅游方面的开发，对一些文化遗产已经造成难以挽回的损失，我们民族的精神家园，正一块一块地被经济的喧嚣蚕食。作为少林寺的继承者和守护者，释永信应该认真地思考并告诉人们，在他领导的“经营”中，怎样才能保住少林的形象、底蕴和传统，而不是用“僧人也是公民”来敷衍了事。

　　庄华毅

　　（南方都市报）

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发帖时间：2006/9/13 9:43:00

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沙发

N颗钻石


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　　宗教的现代性适应，不是方丈变CEO

　　还是商业文化最浓厚的美国人的理解、定义最精确，少林寺方丈释永信曾被国内媒体以“少林寺操盘手”为题报道介绍，但他出现在“探索”频道的电视片中时，“方丈”被直接译为“CEO”。

　　千年少林变公司，名刹方丈成CEO，固然有传统宗教在现代社会的影响式微，期望恢复往日荣光的挣扎意味。但这种“变革”，不是宗教的现代性适应和社会回归，而是宗教对现代社会的迷失。其可忧之处，不仅是释永信只强调从“少林寺”这个老品牌中套现，完全忽略对其内在宗教文化与价值的延续和保养，使其迅速成为一个失去宗教和文化资本残值的品牌，而是公众对“释永信冲击波”的言论失语和难以置词。

　　这种公共言论失语，以及释永信能按自己对少林寺、对佛教的理解，随心所欲地推进一系列大胆改革，而无来自宗教共同体内部的质疑和约束力，其最直接原因，首先是中国自清末以来的长期战乱和政治动荡，使传统宗教在中国社会的作用被破坏、文化传承被中断。以少林寺为例，自清康熙5年始，长达320多年无方丈，后又在战乱中迭遭兵燹，多次出现僧人纷纷弃寺而逃的情形，解放时，该寺只剩几个行动不便的老僧。到释永信22岁成为少林寺住持时，他在佛门青灯下不过6年时光而已。

　　另外一个原因，则是对宗教在社会作用与意义的认识不足。因宗教直接传承纽带的高僧大师不复存在，宗教虽恢复活动，但其社会作用却早已中断，在现实存在层面，的确成为一种文化装点。在今天许多公众和地方政府眼里，传统名山古刹不过是一种有“文化卖点”的旅游资源，宗教只是一种“过去完成时”的传统文化标本，而非一种“现在进行时”的宗教。

　　但是，宗教绝不仅只是中华传统文化的一个组成部分，它在历史上的存在，既有其文化性的一面，更有宗教社会性的一面，它是一个健全、有机社会里连接人们精神、情感的纽带，存续传统社会道德伦理的载体。宗教之于社会，有道德规范功能、历史文化功能、社会组织功能、慰藉心灵、稳定情绪的功能。虽然，宗教的诞生有人们认识的时代局限性，按马克思的话说，它是人类心灵的安慰剂。但人类社会的文明进步发展，宗教的部分功能已有了新的社会替代物，但今天并未被取代消灭，它自身也表现出了与时俱进的社会适应性，依然在发挥其独特的社会功能。

　　其最不可忽视的社会作用，首先，是宗教在一个社会、一种文明当中，为之提供稳定的社会道德和价值观的伦理资源。因此，宗教总是最传统保守的文化势力，它与社会积极变革的力量互相作用，正好起到社会不断进步，但其传统核心价值和内在精神又能被维系和保有的平衡作用。其次，宗教机构接受捐赠、布施，反哺社会、救济贫者的功能，并不能简单被今天国家的社会调节功能所替代，因为宗教在发挥这种功能时，始终伴随着对公众进行向善的传统道德伦理劝戒宣导，能柔性地起到成为社会不同阶层心灵纽带的作用，最终软化社会不同阶层矛盾，成为一种吸收、缓和社会刚性关系的介质。

　　今天中国正从封闭社会走向开放社会，传统的同宗、同乡、同事熟人社会解体，从“小共同体”中释放出来的人，需要一种精神连接纽带，能缓解转型时代的共同精神特征：焦虑、彷徨和牢骚，需要社会组建一个新的大的共同体，以使普适性的传统道德价值能在新时代继续维系——善良、正义、诚实、信用……西方社会面临这一阶段时，大哲先贤们曾苦苦追寻，正如席勒一首成为《第九交响乐》歌词的诗这样呼唤：分散的社会把我们分开，共同的精神把我们凝聚起来。这种“共同的精神”是构筑于民族国家基础之上的现代民族心灵共同体意识，是现代社会国家区别于前现代社会国家的标志之一。它除了公民权利、社会福利保障、法制秩序等现代骨架建设之外，还需要文化、历史情感和宗教等连接纽带作为血肉和灵魂。宗教在此显示出的作用，并不简单相同于传统社会。

　　因此，今天中国宗教面临着两个方面的时代要求。首先，是对被中断的传统的自我修复和延续，对宗教中出现的部分自我定位偏差的现象进行调整纠偏。中国古代历史上，宗教因战乱、政治迫害被破坏中断的例子数见不鲜。今天有方丈成CEO的错愕，古代亦有高僧成“帝师”的插曲。但终能顽强地生存到现在，正是其强大的自我修复和延续能力的证明。虽然断裂中绝已非一日，继往溯昔更难一期而成，但假以时日，拥有高僧大师的名山古刹将不再是绝响。这里应谨慎的，是地方政府将国家力量引入对宗教的干预。迫切的好心未必带来的全是正面效应。今天僧侣的下山，有社会与其自身的理解错位，在有些地方，多少与地方政府的上山有关，正如对少林寺地方投入巨资重建恢复，既有支持保障宗教活动的一面，又带有以“文化卖点”拉动地方经济的目的。

　　另一方面，是宗教在转型期中国的社会适应性和生命力，因为宗教的现代社会适应性和生命力在于能否满足社会的需求，而非仅仅对传统的继承。宗教在传统中国社会的定位和作用发挥，是契合扎根于中国自然经济为特征的乡土社会基础之上的，其提供的伦理道德资源和心灵抚慰作用亦与传统自然村落的小共同体社会相适应。之所以今天出现传统道德危机，不是人心变坏，而是与传统道德秩序适应的社会组织方式的解体。今天，在中国进入剧烈变化的市场经济时，传统宗教应为开放社会所需的伦理道德资源和心灵抚慰作用上提供新的解释力，同时，在发挥社会作用时应当具有时代的开放性。

　　从与中国文化、宗教相近的日本、韩国看，面对变化了的社会新需求，传统宗教有适应现代社会的生命力，有与这种变化相适应的解释力。因此，依照宪法保障人民的宗教信仰，打击邪教，尊重保障正常宗教组织团体的活动和权益，在政策环境上，使其能与社会产生自发有机的现实联系和作用，传统宗教便能在恢复传统的基础上，逐渐适应剧烈变化的社会，有机地发挥宗教社会功能，最终为建设和谐社会所需的精神共同体提供一种社会连接情感、心灵的纽带。

　　因此，宗教的现代性变革，绝不是名刹入商海，方丈变CEO，而首先是佛陀的归佛陀，陶朱公的归陶朱公，各归其位、恢复延续传统之后，在宗教的社会功能性领域进行变革，以满足开放社会公众对宗教的心理需求，这才是宗教的现代适应性。(黄章晋)

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发帖时间：2006/9/13 10:35:00

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N颗钻石


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释永信的照片

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汤姆猫


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真肥

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马扎

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宗教也完了的话，呵，还有什么能留下？

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第5楼

N颗钻石


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　　少林寺官方网站上，释永信的简历。

　　释永信法师，俗姓刘，名应成，法名永信，1965年出生，安徽颍上人。现为少林寺方丈，中国佛教协会副会长，河南省佛教协会会长，第九届全国人民代表大会代表，全国青年联合会委员。

　　永信法师出生于佛教家庭，幼即颖悟，好静喜佛。1981年，父母遂其志，至嵩山礼少林寺方丈行正长老为师，披剃出家，旦暮依侍，亲炙师教，锤炼有年，慧行俱进。后又参学江西云居山、安徽九华山、北京广济寺等处，开阔眼界。1984年回寺，仍侍奉长老左右，时值少林寺成立寺院民主管理委员会，被推选为成员之一，协助行正方丈处理日常寺务，任劳任怨，兢兢业业。同年9月，赴江西普照寺受具足戒。

　　永信法师雄心壮志，以振兴禅宗祖庭、宏扬少林文化为已任。1986年，即组织人力物力，开展挖掘、整理、出版少林武术典籍工作，成立少林寺拳法研究会，任副会长；第二年，又发起成立少林寺武术队，后发展为武僧团，任团长。1987年8月，行正长老圆寂，得师衣钵，接任少林寺管理委员会主任，全面主持寺院工作。其间除了繁重的日常寺务、接待和外访，还亲自主持了法堂、钟楼、鼓楼等重建工作，从查找原始资料，到筹集资金，废寝忘食，劳苦功高。10月，被选为河南省佛教协会常务理事。1988年2月，为解除寺院周边地区群众病痛，成立少林寺红十字会。10月，创立少林书画研究院。1989年6月，带领少林寺武僧团在全国巡回表演，宣扬少林文化，并为黄河游览区炎黄二帝巨型塑像筹措资金义演。1993年3月，当选为河南省政协委员。5月，成立“中华禅诗研究会”，每年编辑出版《中华禅诗》年集。6月，应台湾中国文化大学邀请，率少林寺佛教文化团访问台湾，这是海峡两岸宗教界隔绝四十多年以来，第一个访问台湾宝岛的佛教团体，访问的效果和意义都特别重大；访问期间，与台湾佛教界著名高僧悟明等法师共同主持法事，并受到俞大维、蒋经国、郝柏村等名士接见，成为岛内一大盛事。10月，当选为中国佛教协会理事。1994年2月，创立少林寺慈善福利基金会，任会长。基金会成立以来，积极开展扶贫助残救灾活动，包括为“希望工程”募捐义演，定期资助贫困学生就学，为缺水村庄打深井，为少数民族贫困村民发放救济粮，向贫困乡村卫生院捐赠药品，组织义诊团在省内巡回义诊，资助学术团体，向洪水灾区群众捐钱捐物等，得到了上级有关部门高度赞扬和社会各界广泛好评。1995年9月，少林寺喜逢建寺1500周年大庆。策划、筹备并主持“少林寺建寺1500 周年庆典法会”大型活动，盛况空前。为全面、深入宣传少林文化，作出了杰出贡献。1996年 1月，朝拜印度、尼泊尔佛教圣迹，包括佛陀诞生地兰毗尼、开悟地菩提伽耶、初转法轮地鹿野苑、涅槃地拘尸那罗，以及灵鹫山、竹林精舍、那烂陀等。5月，创办《禅露》杂志。1998年3月，当选为第九届全国人大代表，7月，当选为河南省佛教协会会长。1999年8月，荣升少林寺方丈。11月，应英国白金汉宫邀请，率少林寺武僧团参加“99英国皇家综艺晚会”，受到英国女王接见，为中国文化进入欧美主流社会迈出重要一步。2001年开始，为嵩山少林寺景区申报人类文化遗产项目，积极协助地方政府对少林寺周围进行拆迁工作。2002年3月，率少林寺武僧团随李鹏委员长亲自带队的中国政府代表团赴日参加中日建交庆典表演。9月，当选为中国佛教协会副会长。10月，访问西班牙，拜会前奥林匹克委员会主席萨马兰奇先生，促进中华武术列入奥运会运动项目进程。

　　1990年以来，永信法师利用少林寺佛教文化这一特殊途径和优势，先后访问香港、台湾、日本、韩国、美国、俄罗斯、英国、德国、西班牙、澳大利亚、加拿大、泰国、马来西亚、新加坡、阿联酋等国家和地区，为传播中国传统文化、增进中外友谊和理解、促进世界和平，作出了很大贡献。

　　永信法师精力充沛，勤奋好学，每日只睡五六小时，不论日常寺务多忙，每日总要抽出时间阅读，还勤于著作。近年已陆续出版专著《禅露集》（第一辑）、（第二辑）、（第三辑）；主编和合编著作《少林寺》（大型画册，共四册）、《禅林意趣诗》、《国际禅文化研讨会论文集》、《少林文化研究论文集》等。

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