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作者 主题:[投稿]锦城访古之六源 宝光寺 楼主
在山泉 离线
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出新都城,沿宝光街,绕过“福”字照壁,便来到红墙环护、绿树掩映的宝光禅院。宝光寺始建于东汉,隋时名为大石寺。唐广明元年(公元881年)底,黄巢起义军攻破长安,唐僖宗李儇逃难成都时曾驻跸于此,夜见寺内福感塔下放出祥光,掘地获一石匣,内藏舍利子13枚,“晶明莹彻,不可方物”。唐僖宗君臣以为吉祥之兆,遂命悟达国师重建庙宇,赐名宝光寺,同时兴建十三层宝塔。取名无垢净光宝塔。习称无垢塔或宝光塔。清人傅荐元据此诗云:“悟达能神通舍利,唐宗何意镇琼瑶”。至宋时宝光寺香火极盛,僧侣达3000之众。明代毁于兵火,至清康熙九年(公元1670年)重建。宝光寺占地 10万平方米,规模巨大、气势恢宏,400余根大石柱,支撑起一塔五殿十六院的严谨布局。自照壁到藏经楼后紫霞山长约100公尺的中轴线上,依次排列着山门殿、天王殿、舍利塔、七佛殿、大雄殿和藏经楼。中轴线两侧建有钟鼓楼、伽蓝殿、客堂、极乐堂、祖堂、念佛堂、罗汉堂、禅堂、影堂、戒堂以及东西方丈室。布局严谨,次第有序。
山门前,一对大石狮子雄峙左右,清静的寺院显得庄重肃穆。山门创于乾隆年间,与多数佛寺一样,山门殿的两侧各塑有一尊护持佛法的金刚力士,上身裸露,手持宝杵,呲牙咧嘴,怒目圆瞪。作为宝光寺的地方特色,山门殿内还有明代新都籍的内阁首辅杨廷和与状元杨升庵父子的塑像,名臣巨贤,原是新都人的骄傲,也使宝光寺浓聚起温馨的乡情,散发出浓郁的亲和力。
舍利塔位于天王殿与七佛殿之间,隋时为“木浮图九级”。唐僖宗中和年间,改建为密檐式十三级四面砖塔,高约二十公尺。塔基为古朴的须弥座,护以八角形砖石勾栏,栏板上刻着释迦牟尼佛应化故事。底层正面龛内塑释迦牟尼座像,龛题“寺镇牟尼青色宝,山飞舍利紫霞光”。每级四面各嵌佛像三座,全塔供铜、石、玉等质料雕铸造的佛像一百四十尊,舍利子十三粒。层层飞檐翘悬铜质风铃四个,塔刹冠以金铜宝顶,映日夺目。清初著名高僧笑宗印密曾赋诗赞塔曰:“宝塔凌空利似剑,几经鏖战圃周唐。清平天下无能及,留与业作栋梁”。宝光塔不仅造型奇巧,塔身不生苔藓野草,虽历千年而一尘不染,故名“无垢塔”,成为寺中胜迹。天晴日朗之日,倒映水中的宝光塔影宛若一支尖锋玉笔直指霄汉,人称“玉笔点银河”;而当雨后斜阳,垩白丹红,宝光塔又像一道绚丽的彩虹倒垂地面,清代诗人李德扬曾赞之曰:“从天戏海倒垂虹,五年祥光霭碧空”。
舍利塔后为七佛殿,宽五间,深四间,单檐歇山式,建于清咸丰十一年(1861)。殿前檐柱下有两个浮雕盘龙石础,是寺内唯一留下的唐代遗物。明代状元杨升庵曾为此础题诗曰:“唐帝行宫有露台,础莲几度换春苔,军容再向业狩,王气遥从骆谷来。 万里山川神骏老,五更风雨杜鹃哀,始知蜀道蒙驾,不及胡僧渡海杯”。 殿内三龛高五十公分的须弥座上,供奉着光明如来、多宝如来、宝胜如来、妙色身如来、广博身如来、离怖畏如来、阿弥陀如来等七佛立像,“丈六金身”,佛光普照。
大雄宝殿为全寺的主殿,建于清咸丰九年(1859),单檐歇山式,下有高约一米的台基,五楹五进,占地七百多平方米,全殿共用三十六根石柱支撑,结构牢实,雄伟壮观。殿前檐口下,挂着“南无释迦牟尼佛”的白地蓝字横匾,传为济公和尚所书。当心间柱上刻着清人何元普撰书的一副楹联:“世外人,法无定法,然后知非法法也;天下事,了犹未了,何妨以不了了之”,禅理深刻,高深莫测。殿内宽敞宏阔,香烟缭绕,幢幡飘拂,殿中供奉着释迦牟尼的诞生像、成道像和说法像。诞生像为高约六寸的铜质镀金立像,作儿童状,全身裸体,左手指天,右手指地。成道像为高约一尺五寸的玉石坐像,洁白无瑕,雕刻精美,是清光绪年间清福和尚从缅甸迎请回寺的。说法像高约一丈二尺,为泥塑贴金坐像,右手上举作说法手相。殿壁挂着清代著名画僧竹禅精心绘制的十六尊者以及文殊、普贤、观音、地藏四大菩萨像,美仑美奂,自是大观。
大雄宝殿东的罗汉堂是宝光寺最杰出的建筑,建于清咸丰元年(1851年)。一百根石柱支撑起九进九楹的抬梁式木石构架,堂高约10米,广深40米,面积一千六百平方米。堂内工整地布置着四个天井,故其平面呈“田”字形。罗汉堂中央,屋面作穹窿状升起,宽阔的空间矗立着一尊高约六米的观音塑像,二十八个头、五十六只手、一百九十六只眼,洞照幽明,法力无边。四厢塑有五百罗汉像和毕提菩萨像,围绕“田”字次第展开,内外四层,中以“十”字相连,通道回环曲折,堂内气象宏深,变化莫测。
全殿共塑菩萨、罗汉以及历代祖师共577尊,每尊高约1.7米,全身鎏金,形态表情富于变化,姿式动作各不相同,栩栩如生,情趣天成。其形态有老有幼,有美有丑,有的瘦削长颈,有的佝偻龙钟;其表情或笑容可掬,或横眉怒目,有文静端庄,有狡黠老练,喜怒哀乐,神情迥异;其姿势有正襟危坐、合掌参禅,有抬腿抱膝、怡然自得。而手持器物更见奇物,有念珠木鱼宝杵禅杖,也有蝙蝠蟾蜍仙鹤,无所不有。其衣着从款式、色调到纹饰无不与人物的性格和所处环境巧妙配合,衣折条纹,清晰分明,五百多尊塑像千姿百态,各有旨趣,无一雷同,当年四川雕塑大师黎广修率其门徒九年雕镌才成此珍品,堪称为“东方雕塑艺术明珠”的传世之作。
除了工艺精湛绝伦,宝光寺的罗汉堂更有自己的人文特色——推陈出新。苏州西园寺、北京香山碧云寺、汉阳归元寺均以五百罗汉著称,但那里的罗汉都出自印度佛教的版本。宝光寺的罗汉也是五百之数,名称也是大同小异,但人物却有着少有的变迁。宝光寺罗汉堂内的第二百九十五阇夜多尊者和第三百六十直福德尊者,不着僧装,不拿法器,头戴风帽,肩披锦氅,身穿龙袍,马蹄袖外半露的双手闲放膝间,根本不象出家人的样子,倒象一代君王的写照,据称确是清代康熙和乾隆二位大帝的尊容,且是按照皇帝的真容塑像,康熙出过天花,于是阇夜多尊者的脸上就有朵朵梅花形的麻子。
把皇帝当作罗汉供奉始于清朝,入关前,满族已经开始了从游牧部落转向定居的转变,由于范文程的参议,在盛京建造了凤凰城,模仿明制,建立了定鼎而治的政治制度。但游牧民族“马上得天下,马上治天下”的惯性却非一朝一夕所能改弦更张,杀戳建威依然我行我素。清兵入关,一路血海;就是皇室之争,也是刀兵相向,腥风血雨,惨云愁雾,即便是后世君王也时感不寒而栗。也许是为了祈求一分心中的安宁和宽慰,也许是为了寻找一条借助天神树威的捷径,清朝历代皇帝都把自己成佛的化身,不遗余力地崇扬佛教。顺治皇帝甚至不惜抛却皇位到五台山出家,康熙皇帝在位六十一年,常游名山大刹,好为寺庙书匾额、撰碑文,甚至自称罗汉下凡,他游镇江金山寺时作诗说:“朕本西方一衲子,然何落到帝王家”。王公大臣都尊称他为“老佛爷”。乾隆皇帝也是虔诚的佛教徒,他曾以国家的力量,整理刊行了卷帙浩繁的佛教大藏经,使佛教极一代之盛,罗汉堂里留下他们的塑像,接受后世的顶礼膜拜似乎是顺理成章的了。
如果说把皇帝纳入五百罗汉出自皇家的旨意,在罗汉堂内增塑菩萨则完全是宝光寺的独创。宝光寺的罗汉堂除了五百罗汉和一般寺院都有的四佛、五菩萨、十八应真(罗汉)、西天二十八祖师外、还塑有我国自南北朝至明末的十四位禅宗高僧以及清初的八位本寺方丈。这里面自然有标榜自身的用意,但确实也是顺乎民心的举措。十四位高僧中自然少不了宝光寺的开山祖师悟达国师,但让人意料不及的还有二位,一位是《说岳全传》中那个左手拿扫帚,右手执吹火筒,蓬头垢面,鹑衣百结,口歪嘴斜,手残脚跛的南宋疯僧,一位是《评演济公传》中那位放荡不羁却又神通广大的济颠和尚,因为他们的济困扶危、嫉恶如仇而家喻户晓、人人钦敬。佛家真也善解人意,把他们说成地藏菩萨和降龙罗汉应世,芸芸众生皆大欢喜,袅袅香火自然分外旺盛。
宝光寺收藏极为丰富,而令寺僧最为津津乐道的无过于佛门三宝:舍利子、优昙花和贝叶经。舍利子是清光绪三十年宝光寺自信长老的弟子真修和尚从斯里兰卡求来,共有二颗,一黑一白,安放在透明的水晶球内,外罩以铜质镀金的小塔。塔为四方单层亭阁式,高约二十厘米,制作精美,基座为莲花座,塔身镌刻着龙柱、花卉,额上有“释迦如来真身舍利”八字。优昙花,梵语为祥瑞花的意思,产于喜马拉雅山麓和斯里兰卡。宝光寺的优昙花为铜质合金铸造,高一百五十五厘米,叶互生,花分六组,每组聚生许多小花,隐于壶状的花托中。据说,此供可当编钟使用,用筷子打击四周叶片,能发出“优昙钵罗”的声响。此花原是印度使臣送给中国皇帝的贡品,道光皇帝钦赐给宝光寺。贝叶经为梵文的《妙法莲花经》,装在长五十厘米、宽八厘米、高八厘米的檀香木盒里。清光绪二十八年,寺里的真修和尚去曼谷谒见泰国国王时国王所赠。
宝光寺内有许多楹联题刻,寓意深远,发人深思。读之不谓无益,省之更觉在理,自然引人驻目。山门有联:“出入在斯,务要了明性去;圣凡所到,须当问过心来。”弥勒殿有联云:“开口便笑,笑古笑今,凡事付之一笑;大肚能容,容天容地,於人无所不容。”钟楼有联:“惊醒世间名利客,唤回苦海梦迷人。”大雄宝殿联云:“退一步看利海名场,奔走出许多魑魅;在这里听晨钟暮鼓,打破了无限机关。”东方丈有联云:“凡事尽当其然,总期各了各心,方无挂碍;有生根乎自在,只当我行我法,不蹈虚锋”,使人感叹良久。




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发帖时间:2006/11/16 9:10:00   短消息 编辑 引用

作者 主题:回复:[投稿]锦城访古之六源 宝光寺 沙发
上厕所忘带纸 离线
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看山泉的文字还是很长知识的


我:不知火舞!今天我要把你推到!
不知火舞:干嘛推我?我又不是萝莉!
我:那你是什么?
不知火舞:人家素御姐嘛!
我:我管你是御姐、熟女还是人妻,今天非要把你推到!
不知火舞:....!
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发帖时间:2006/11/16 9:18:00   短消息 编辑 引用
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