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第20楼

张飞


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6 十神
　　论命中，为了定义人的社会关系，把阴阳干支又加上六亲十神的属性，以利具体论命时判断亲人同事朋友等各方关系吉凶。日柱之干代表自身，如上例盘中的丙火，称为日主，也称为我，根据五行生克关系，克我者为官鬼，我克者为妻财，生我者为印绶，我生者为子孙，同我者为兄弟，称为六亲。根据阴阳五行之不同，我生，生我，我克，克我，同我共有十种存在方式，八字预测中称为十神。
　　
　　例：丙戌　　　壬辰　　　丙寅　　　丙申
　　　　　
　　我克者为财：正财：异性相克，如此例中，日主为丙火，火克金，金即为财，异性指阴阳属性不同，丙火克辛金，为异性相克，辛金就是丙火的正财。
　　偏财：同性相克，记作财，如丙克庚金同性相克，庚为丙火的偏财。
　　克我者为官：正官：异性相克，又称为官，
　　偏官：同性相克，又叫七杀，
　　我生者为食伤：伤官：异性相生，记作伤
　　食神：同性相生，记作食
　　生我者为印绶：正印：异性相生，记作印
　　偏印：同性相生，又叫枭神，记作枭
　　同我者为比劫：比肩：同性，记作比，如丙火见丙火为比肩，甲木见甲木为比肩。
　　劫财：异性，记作劫，甲见乙为劫财，壬见癸为劫财
　　
　　十神间生克关系对应五行生克关系，即与五行生克关系相应，
　　相生：官杀生印枭，印枭生日主劫比，日主劫比生食伤，食伤生正偏财，正偏财生官杀。
　　相克：官杀克日主劫比，日主劫比克正偏财，正偏财克印枭，印枭克食伤，食伤克官杀。
　　
　　方便初学，附表如下，以日干为中心，查其他天干是日干的什么十神：
　　
　　日干/他干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
　　
　　甲 / 比肩劫财食神伤官偏财正财七杀正官偏印正印
　　
　　乙 / 劫财比肩伤官食神正财偏财正官七杀正印偏印
　　
　　丙 / 偏印正印比肩劫财食神伤官偏财正财七杀正官
　　
　　丁 / 正印偏印劫财比肩伤官食神正财偏财正官七杀
　　
　　戊 / 七杀正官偏印正印比肩劫财食神伤官偏财正财
　　
　　己 / 正官七杀正印偏印劫财比肩伤官食神正财偏财
　　
　　庚 / 偏财正财七杀正官偏印正印比肩劫财食神伤官
　　
　　辛 / 正财偏财正官七杀正印偏印劫财比肩伤官食神
　　
　　壬 / 食神伤官偏财正财七杀正官偏印正印比肩劫财
　　
　　癸 / 伤官食神正财偏财正官七杀正印偏印劫财比肩
　　
　　论官杀
　　测人社会活动能力、官运、工作好坏、工作调动、工作安排、与领导关系、官司、牢狱等，看局中官杀。正官是克制日干的，为阳见阴克，或阴见阳克。其克力柔和而不暴烈，正官在命局中为用神并旺相时，此命为贵，若运助则能青云直上，出人头地。在命局中为忌为凶而旺相时，则一生少得志，运逢财官，必会晦气异常，口舌官灾难免。七杀同为克制日干之神，但其力却大得多，命局中日干强旺喜官杀，杀运大贵。七杀为忌时，运中不宜再见正官，或逢财生，否则为官杀混杂，七杀无制而凶灾较重。官杀为用旺相或逢生，适合于政界发展。
　　
　　论印枭
　　测人智力、母亲、姥姥、姥爷、文凭、文书、车，心地善恶等看印星。正印为生日干之神，为阳见阴生，或阴见阳生,印为用旺相,此人心地善良，常具慈悲之怀。再逢官助，定能官运亨通。印为文星，印旺为用之人，在学术界易有成就，但若旺为忌时，少智力。
　　枭为生我之偏印，其为福为祸尤为显著，命局中身旺印旺则头脑简单，性情多疑心胸狭小。若命局官旺身弱，枭印作为通关用神时，运逢枭印，名利裕如。枭为用神衰弱时，最不宜见财，逢财则凶。

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第21楼

张飞


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论伤食
　　测子女、口才、身体灵活性、艺术天份等，看伤食。食伤，都为我生之神，是泄我气源之神，其喜忌，须视命局，日主旺衰而定。日主旺相时，食伤泄身为喜，其作用不仅使日主得泄而趋于中和，食伤还为财之原神，食伤生财，为财之有源，富贵悠然可得。身弱，食伤泄身为忌，若行食伤财运，不仅为财所困，而且子女多不贤孝。一般伤官食神为用且旺之人，多才华横溢，口才出众，所以伤食又称为艺术星，食伤为用旺相之人，宜于演艺界，其他艺术领域发展。
　　
　　论比劫
　　测兄弟姐妹、同事关系、邻居、义气与否等，看比劫。比劫为同我日主之神，比劫在命局中为用神并旺相时，兄弟才可称为手足，此时兄弟和睦，有福共享，有难同当，朋友同事关系融洽，运中得助，则会富甲一方，或名利皆遂。比劫为忌时，兄弟蛇鼠，争财夺利，口舌不断，再若逢财，兄弟难免拔刀相向。
　　比劫为用旺时，性温和，为忌旺时，性暴烈，不利婚姻，一生虽仗义大度，却常朋友失和而不聚财，比劫为用时，逢比劫运，视局中忌神，若财多则得财，官旺则得官，伤食为忌，则有子女喜事，或其他伤食方面的喜庆。
　　木主仁, 其性直, 其情和, 其味酸, 其色青. 木盛的人长得丰姿秀丽, 骨骼修长, 手足细腻, 口尖发美, 面色青白. 为人有博爱恻隐之心, 慈祥恺悌之意,清高慷慨, 质朴无伪. 木衰之人则个子瘦长, 头发稀少, 性格偏狭, 嫉妒不仁.木气死绝之人则眉眼不正, 项长喉结, 肌肉干燥, 为人鄙下吝啬.
　　
　　7 五行特点
　　
　　五行代表的性恪
　　火主礼, 其性急, 其情恭, 其味苦, 其色赤. 火盛之人头小脚长, 上尖下阔,浓眉小耳, 精神闪烁, 为人谦和恭敬, 纯朴急躁. 火衰之人则黄瘦尖楞, 语言妄诞, 诡诈妒毒, 做事有始无终.
　　
　　土主信, 其性重, 其情厚, 其味甘, 其色黄. 土盛之人圆腰廓鼻, 眉清木秀,口才声重. 为人忠孝至诚, 度量宽厚, 言必行, 行必果. 土气太过则头脑僵化,愚拙不明, 内向好静. 不及之人面色忧滞, 面扁鼻低, 为人狠毒乖戾, 不讲信用,不通情理.
　　
　　金主义, 其性刚, 其情烈, 其味辣, 其色白. 金盛之人骨肉相称, 面方白净,眉高眼深, 体健神清. 为人刚毅果断, 疏财仗义, 深知廉耻. 太过则有勇无谋,贪欲不仁. 不及则身材瘦小, 为人刻薄内毒, 喜淫好杀, 吝啬贪婪.
　　
　　水主智, 其性聪, 其情善, 其味咸, 其色黑. 水旺之人面黑有采, 语言清和,为人深思熟虑, 足智多谋, 学识过人. 太过则好说是非, 飘荡贪淫. 不及则人物短小, 性情无常, 胆小无略, 行事反覆.
　　
　　五行宜从事的行业与方位
　　
　　宜木者, 喜东方. 可从事木材, 木器, 家具, 装潢, 木成品, 纸业, 种植,养花, 育树苗, 敬神物品, 香料, 植物性素食品等经营和事业.
　　
　　宜火者, 喜南方. 可从事放光, 照明, 光学, 高热, 易燃, 油类, 酒精类,热饮食, 食品, 理发, 化妆品, 人身装饰品, 文艺, 文学, 文具, 文化学生, 文人, 作家, 写作, 撰文, 教员, 校长, 秘书, 出版, 公务, 正界等方面的经营和事业.
　　
　　宜土者, 喜中央之地, 本地. 可从事土产, 地产, 农村, 畜牧, 布匹, 服装,纺织, 石料, 石灰, 山地, 水泥, 建筑, 房产买卖, 雨衣, 雨伞, 筑堤, 容水物品, 当铺, 古董, 中间人, 律师, 管理, 买卖, 设计, 顾问, 丧业, 筑墓, 墓地管理, 僧尼等方面的经营和事业.
　　
　　宜水者, 喜北方. 可从事航海, 冷温不燃液体, 冰水, 鱼类, 水产, 水利,冷藏, 冷冻, 打捞, 洗洁, 扫除, 流水, 港口, 泳池, 湖池塘, 浴池, 冷食物买卖, 飘游, 奔波, 流动, 连续性, 易变化, 属水性质, 音响性质, 清洁性质, 海上作业, 迁旅, 特技表演, 运动, 导游, 旅行, 玩具, 魔术, 记者, 侦探, 旅社,灭火器具, 钓鱼器具, 医疗业, 药物经营, 医生, 护士, 占卜等方面的经营和工作.
　　
　　宜金者, 喜西方. 可从事精纤材或金属工具材料, 坚硬, 决断, 武术, 鉴定,总管, 汽车, 交通, 金融, 工程, 种子, 开矿, 民意代表, 伐木, 机械等方面的经营和工作.

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第22楼

张飞


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五行对应身体的脏腑和部位
　　
　　木: 肝与胆互为脏腑表里, 又属筋骨和四肢. 过旺或过衰, 较宜患肝, 胆,头, 颈, 四肢, 关节, 筋脉, 眼, 神经等方面的疾病.
　　火: 心脏与小肠互为脏腑表里, 又属血脉及整个循环系统. 过旺或过衰, 较宜患小肠, 心脏, 肩, 血液, 经血, 脸部, 牙齿, 腹部, 舌部等方面的疾病.
　　土: 脾与胃互为脏腑表里, 又属肠及整个消化系统. 过旺或过衰, 较宜患脾, 胃, 肋, 背, 胸, 肺, 肚等方面的疾病.
　　金: 肺与大肠互为脏腑表里, 又属气管及整个呼吸系统. 过旺或过衰, 较宜患大肠, 肺, 脐, 咳痰, 肝, 皮肤, 痔疮, 鼻气管等方面的疾病.
　　水: 肾与膀胱互为脏腑表里, 又属脑与泌尿系统. 过旺或过衰, 较宜患肾,膀胱, 胫, 足, 头, 肝, 泌尿, 阴部, 腰部, 耳, 子宫, 疝气等方面的疾病.
　　
　　
　　8 命盘格局和用神
　　
　　五行旺衰的表示单位为：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。此十二个五行旺衰的标记符，分别代表了五行在十二个不同的月份中的旺衰状态，它是取象于人从怀胎到出生长成直到死亡的一度循环中的十二阶段，用身体强弱状态表示五行的旺衰状态。
　　《三命通会》中说：“五行寄生十二宫，一是受气，也叫绝，又叫脆，此时万物在地上不见形体，就象母亲肚子空空，没有受孕一样；二是受胎，这时天地交感相会，万物在地上开始萌芽，而且有了生气，这正象人感受到父母之气，将要成形一样；三是成形，万物在地上初具模形，象人在母腹中的胚胎一样；四是长生，万物欣欣向荣，象人刚刚出生，即将长大；五是沐浴，又叫败，万物刚开始生长，形体较柔脆，容易折损，这如同人出生三天后沐浴，容易弄伤一样；六是冠带，万物逐渐繁荣茂盛，如同人初长成，衣冠楚楚；七是临官，万物开花结果，如同人考取功名做了官；八是帝旺，万物成熟了，如同人事业兴旺；九是衰，万物形体渐渐衰弱，如同人气息衰弱，走向衰老；十是病，万物生病，如人生病一样；十一是死，万物死亡，如人死亡一样；十二是墓，也叫库，万物功成，收藏入库存，好象人死了进坟墓一样。万物归墓后又受天地之气，逐渐形成胞胎而再生，生死轮回开始了。”
　　十个天干对应十二个月从长生至帝旺至墓至胎养，古人据上述说法总结了一套规律，制定了十干生旺死绝表，但实践中准确度较差，所以现在定日主旺弱多以日主与月令的关系来定。
　　
　　推演人一生吉凶，实际上是推断日干的吉凶。日干就代表了本人。某日干在特定命局中，所秉受的阴阳五行之气的厚薄程度，决定了此日干所代表的人的吉凶。推断八字日干五行旺衰，就是论命极为关键一环，一生吉凶祸福的推断由此开始.
　　日主生于本气之月就是比肩劫财当令的月份，以及印月，表示日主旺相。如甲乙日主生寅卯月，都是属于木，表示甲乙是旺相的，甲乙日主生于亥子水月，亥子为印月，水生木，也表示日主旺相。旺相的力量一般来说是不旺力量的两倍。此点仅表示日主一字之力量，盘中其它字也根据这个规律判断力量的大小。总结一点就是每个月都有两种气力旺相，一是当令之气，二是当令之气的食伤，比如寅月，甲乙寅卯木旺，还有木生的火，丙丁巳午也属于旺相有力，记住这一点，就清楚四柱中各字的力量如何了。

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第23楼

张飞


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七杀　　　正印　　　日主　　　正印　　　　
　　乾造癸　　　　甲　　　　丁　　　　甲　　　　 (辰巳空)　　　　
　　巳　　　　子　　　　酉　　　　辰　　　　　
　　
　　根据上面的原则，丁火为日主，它只有生于寅卯木月和巳午火月才算火气旺，现生于子月，所以火气弱，再看其它的字，有无助火之力的字，月干甲和时干甲都可以生火，年支巳是火也可以帮丁火，这样就找出了对日主一方有利的力量，也就是它的印和比劫。再看其余的字力量如何，子水当令力旺相，水克火，日支酉金在水月不旺，但是它生水克火，时支辰土在子月力也不旺，但土可生金，从而起到克制火的作用，年干癸水旺直接克身下的巳火，这样巳火帮助丁火的力量就弱了。现在综合评断日主方所有的力量和克制日主的力量两方面力的大小，因为水当令旺相力量是不当令字的两倍，所以综合判断日主方的力量较弱，虽然甲木也是旺相之气，但是综合力量还是水土金的力量大，所以这个命盘是日主方力量弱，这样就引出了命盘格局的内容。
　　
　　命盘格局总的来说可简单地分为两大类，一是扶抑格，二是从格。扶抑格的核心理念是制衡，这个盘甲木生丁火正好帮助日主方改变弱的状态，从而使命盘中两大类力量达到相对的平衡，就是说日主方力量弱时要走到帮助日主的五行之气上就算是走好运，象上面分析的，日主方力弱，正好盘里有木较旺相来生火，走到木大运，木流年就有对应该的好事出现。木是火的印，说明名气大，木能把水吸干，就是制住水，水是官，所以这个人是当官的。扶抑格的意思现在就明了了，当我们判断日主方力量弱的时候，就叫身弱格局，如果一个命盘综合判断力量后，日主方力量大于另外一方，那么这个命盘就叫身旺格局。在此基础上，从格也就不难理解了，当盘中全是日主方的力量时，比如丙火生于午月，其它几个字不是木就是火，日主方力量强盛到极点，这时行运就是顺势而行才好，走到木火大运和流年才好，比方说当一个人气盛之极，别的人都要顺着他才行，逆则生灾。这样的命盘就叫从格，从格也分为两类，一是从强旺格局，二是从弱格局。从强旺就是刚才说到的盘中全是印比等，都是日主方的力量，这时这个盘就是从强旺格局。
　　
　　格局分清楚后，必须讲用神这个概念。用神是基于格局而产生的，上面说到身弱盘，喜欢扶持自己的五行之气，这个扶持自己的五行之气就是用神。上盘中，甲起到平衡两方力量的关键作用，所以木就是用神，火也可以帮助日主，火称为喜神。
　　综上所述，用神的取法就是
　　身旺以财官伤为用，身弱用印比
　　从旺用印比，从弱用财官伤。
　　用神了解了，就知道什么是忌神了，象上盘中子水克制丁日主，癸水克制巳火，辰土酉金消耗丁火的力量，它们都属于忌神。
　　
　　看到一个命盘，首先是判断出格局，找出用神，然后查看大运流年，看用神在什么时候出现，用神受到何种力量作用，当用神有力时就发生吉利的事件，用神在大运流年中出现但受克制就有不利事件发生。忌神出现的大运流年，肯定就有不利的事件发生。

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第24楼

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［续第十五节的后半部］
　　以前面所列的小男孩的生辰八字和大运干支为例：
　　时辰：　生年　　生月，　生日，　生时
　　八字：　丙戌　　壬辰　　己巳　　己巳
　　气根：戊辛丁　　戊乙癸　丙庚戊　丙庚戊
　　大运：　癸巳，　甲午，　乙未，　丙申，　丁酉，　戊戌，，，
　　上表的“气根”，是据四柱的地支，如上面说的那样，各支本和兼的天干之气，分别在四柱之下列出。如,年柱地支为戌，戌的本气是戊土，兼有辛金及丁火；月柱的地支为辰，辰的本气是戊土，兼乙木和癸水之气；日柱的地支为巳，时柱地支也是巳，巳的本气是丙火，兼庚金和戊土；
　　生日的天干代表自身，称为我或日主。如上例，日干是“己土”。由己土出发，根据五行生克关系，推出六亲和十神。我生，生我，我克，克我，同我共五种关系，加上自身，所以称为“六亲”。这五种关系加上阴阳（乘以二），共有十种关系方式，所称之为“十神”。从前，有个粗鲁的人，对这一套不甚了解，算来算去算不清（可能是命运极不佳，又不耐烦听取后面的解排），一恼火，把一桌子的算盘纸书等一干劳什子，打翻在地，再踏上一只脚，这就叫做“六亲不认”。再后来，不知为何，人们把这句成语挪用于“不认亲人”。我想，既然诚心来算命者，应该少有此粗鲁行为动作，而不认亲者则比比皆是，说得多记得住，说得少忘记了。［本节续完，转下节］

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第十六节　推认六亲与叩拜十神
　　有名人名诗雅说，“僧敲月下门”比“僧推月下门”好。这个诗话成就了字数最少的成语――推敲。现在，我们在推开命　运之门前，先谈谈命门的代号，以免推错了门。
　　“六亲”和“十神”指的是：
　　日柱的天干称作“日主”，代表自身，也称作“我”。如前例，这小男孩的日柱是“己巳”，这个“己”属土，他的日主就是“己土”。这个“我”或叫作“日主”，就是第一个“亲”。
　　以日主为出发点，克我的为官鬼，又称作“官杀”。如前例，己土为木所克，年月时没有属木的天干，所以没有官鬼。若有，那又是第二个“亲”。官鬼用作测知一个人的社会活力，前例没有出现“官鬼”这个“亲”，说明命主在社会活力方面，属于平淡一类，可以忽略掉。假如，这小男孩早生两年，年柱成了甲申，甲木克己土，年柱为鬼官。又甲为阳木，己为阴土，阳木克阴土，异性相克，称为正官；这是第一个“神”。假如，他的早生一年，年柱改成乙酉，阴木克阴土，同性相克，称为偏官，又称作“七杀”；这又是第二个“神”。
　　　　也是从日主为出发点，我克的为妻财。如前例，月柱有壬水，土克水，所以月柱为妻财；这是第三个“亲”。“妻财”这个“亲”，用于测知命主的财富之多寡；古时不把妇女当人看，财主三妻四妾，将妻列入了财产，故称“妻财”。前例是，阴土克阳水，异性相克，称为正财；这是第三个“神”。假若这孩子迟生一个月，月柱改作癸巳，那是阴土克阴水，同性相克，称为偏财；这是第四个“神”。
　　从日主出发，生我者为印绶。如前例，年柱有丙火，火生土，所以年柱为印绶；这是第四个“亲”。“印绶”这个“亲”，用于测知命主的心性和智力。前例是，阳火生阴土，异性相生，称为正印；这是第五个“神”。假若，这孩子迟生一年，年柱成了丁亥，那就是阴火生阴土，同性相生，称为偏印；这是第六个“神”。
　　也是从日主为出发点，我生者为子孙，又称为“伤食”。如前例，另三柱没有属金的天干。假若这孩子迟生一个时辰，时柱改为庚午，那么就成了土生金，时柱是子孙；这是第五个“亲”。“子孙”这个“亲”，用于测知命主的才艺与子女方面事。前例是，阴土生阳金，异性相生，称为“伤官”；这是第七个“神”。又假若这孩子再迟生两个时辰，时柱则是辛未，那么就成了阴土生阴金，同性相生，称为“食神”；这是第八“神”。
　　从日主为出发点，同我者为兄弟，又称为“比劫”。如前例，时柱的天干同为己土，所以时柱是“兄弟”；这是第六个“亲”。“兄弟”或“比劫”这个“亲”，用于测知命主的兄弟姐妹及义气和“公关能力”。前例因为同是阴土，同性相同，称为“比肩”；这是第九个“神”。假若这孩子早生一个时辰，时柱改为戊辰，阴土同阳土，异性相同，称为“劫财”；这是第十个“神”。
　　以上共说了“六亲”和“十神”，其中“亲”和“神”的名称，大家不要直接去理解，须细细地品味内容，然后来运用之。或者有人问，“为什么不直接用易于理解的名称呢”。我说，上古的先贤先圣，如伏羲，文王们，创立与演译的“阴阳八字”，本
　　是一种“原始哲学”，后人硬是用作测命，在“改编”之时，前后文极易出差错，加上又有部分专业测命者有意将其“神秘化”，再经历代传抄和加减，终于出现如此的“不易理解”来。在下既是“戏说”，且又是“普及版”，已经极尽绵力去通俗，但到了本集的推命关节，实不敢再加“改编”了，希望大家理解和支持。

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第十七节　“亲”“神”推命略说［前部份］
　　前面说了六亲与十神，有朋友问：前例的小男孩的亲和神算出来，命运乍样？我说：不乍样，知道就好，趋利避害，顺天应运则吉。当然，在某些极端派看，总喜欢非吉则凶，那是不够全面的。以下仍以小男孩为例说说。
　　第一个“亲”是自己，不用说。第二“亲”叫做官杀，主管人的社交水平，搞得好有官运，如工作岗位较理想等；搞坏了有狱灾，如降职，惹官非等。此例没有出现这个“亲”。不出现不是说明“没有”，而是说明这小男孩在这方面属平淡，无特别的情况。这个“亲”分正官和七杀两类，又称为两个“神”。正官是日的天干为阴，被其他属阳的天干所克制，或者是日干为阳，为其他属阴的天干所克制。命理术中认为，阴阳是两性，异性相克，克的力量柔和而不暴烈。用力“正”，所以称作“正官”。反之，同性相克，力大而猛烈。大而猛烈的力量极易出偏，所以称为“偏官”；而且偏而力大，以致称作“偏”还不足而强调其杀伤力，搞不好其破坏力超出五行之上，故又称为“七杀”。
　　官杀为用旺相或逢生，适合于政界发展。这里应特别说明，我们的古贤天生会辨证法，不是说“正”一定比“偏”好，还要看没无“用神”相助。若是命中有正官，且用神为喜并旺时，此命极贵，可青云直上，出人头地。若是命中用神为忌为凶而旺相时，则一生少有得志，且晦气异常，口舌官灾难免。反之，七杀在命中有日干强旺，有喜神相助的话，杀运亦贵。若是七杀为忌时，应小心为上，可绝地逢生，否则七杀无制以致凶灾较重。
　　　　　［本节未完］

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第十七节　“亲”“神”推命略说［后部分］
　　第三个“亲”称“妻财”，主管财富运。如前例，这小男孩月柱是壬辰，“我”的阴土克阳水是”正财”，且地支辰的三个气根中，有癸水来并旺，财运应该是相当好的。第一个大运（癸巳），既有癸水相旺，亦有巳火来平衡，说明这个十年里财运更好。若如前节的假设，该小男孩迟生一个月，月柱改作癸巳，“我”的阴土克阴水是”偏财”，而气根变为丙庚戊，无水来并旺，所以说财运不算好。但第一个大运有癸水，说明这十年里财运不算太差。
　　第四个“亲”称“印绶”，又叫做“印枭”，主管人的智力和气质。如前例，年柱有丙火，火生土，所以年柱为“印绶”。因为这里是阳火生“我的”阴土，所以属“正印”。加上地支戌的三个气根中，有丁火来并旺，说明此子的智力较高且气质良善。当运行到第二（甲午），第四（丙申），第五（丁酉）个大运时，分别有午火，丙火，丁火来旺，说明那三个十年里，他的智力和气质犹佳。其中，第四和第五是天干之火，较之第二的地支之为优；且第四的丙火属阳，较之第五的丁火属阴为优。
　　也如前例的假设，这孩子迟生一年，年柱成了丁亥。这时候，就是阴火生“我的”阴土，同性相生，称为“偏印”，又叫做“枭印”。地支自原来的戌改为亥，其气根因而变成了壬和甲，没有属火的气根相助，旺不起来。相反地气根中有一个甲木，“我的”土因而为木克制，说明此子的智力和气质转向反面，不是心智愚鲁，便是性格乖张。其中，当大运行到甲午和乙未（因假设迟生一年，这是头两个大运）两个十年之时，此状况犹甚，而此时正是读书立志之时，所以要特别注意，或者能“以勤补拙”；以后的几个大运应无大妨了，或者能“大器晚成”。
　　第五个“亲”称“伤食”，伤食主管人的子孙多寡与贤孝，以及人的才艺。此“亲”又以“我生者”为测定参数，“我生”的当然是子女，故又叫做“子孙”。如前例的小男孩，四柱天干无金，所以无“伤食”。若假设此子迟生一个时辰，时柱改为庚午，那么“我的”阴土生时柱的庚金（阳），是为“伤官”。而且时柱的地支由巳变为午，气根随之改为丁火和己土，无可助旺的金，但日柱本有庚金的气根相助，说明此子的子孙不太多和特别贤孝。当大运行到第四个大运（丙申）时，地支有个申金，此时此子年近半百，应运当是子孙贤孝，或者连连添孙，又或者“老蚌生珠”也未可知。
　　又假若这孩子再迟生两个时辰，时柱则是辛未，那么就成了阴土生阴金，是为“食神”。而且地支未的气根是己乙丁，无金相旺，子孙和才艺平平。当行至第四个大运时，地支的申金也属阴，连阴至三，大不平衡，需要特别的小心为妙；若不注意，或会在子孙与才艺方面出点意外之事。
　　第六个“亲”称为“比劫”，主管同辈同事及义气方面的事。如前例的小男孩，日柱与时柱同为己巳，阴土同阴土，称为“比肩”。且两柱的气根亦同，且四柱气根都有戊土，仅得月柱的气根有一个乙木来克多土，所以相助极旺。极则太过，唯有特别的自我克制为好。一旦失控，此子性情暴烈，不利婚姻；在同辈之间，兄弟蛇鼠，口舌不断；再若遇财，兄弟难免拔刀相向；此子或者能有帮子江湖儿女相帮，却常因失和，虽财多而不能久聚。尤其是当大运行到第六个（戊戌）之时，再加二土，以上预言极有可能出现。
　　假设这小男孩早生一个时辰，时柱改为戊辰，阴土同阳土，称为“比劫”。戊辰虽同属土，但多了两阳，同时，因为地支辰的气根再多了一个可以克土的乙木，部分地起了平衡作用，较之前段所述的不利情况有所减弱，但仍需加以自我克制。

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张飞


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第十八节　生克阴阳之“辩证”［前半部］
　　在占星理论里，设计了“生克”关系和“阴阳”两性，用来分析一个人的未来命数，以及如何去面对和运作。里面的内容相当复杂，作为普及版，我以为无需也不可能作过多的详解，大家只要大略记住即可。以下参照现代哲学理论，试作一个概括，以利大家好记。
　　“唯物”主义的古代先哲认为，万事可细分出五大基本物质，并名命为“五行”，好比我们现代学科中说的生物细胞学，物理分子学以及化学元素。通过自然万物的观察，古人发现万物之间有相互依存又相互制约，于是产生了“五行生克”的理论。“五行相生克”是出现最早和最初始的占算理论，其他大多由此而深化出来。它是古人中的先哲们，面对自然现象的一种理解，或者说是原始哲学概括。这些理论说是“唯心”也没错，但产生的基础却是极“唯物”的。
　　先哲们除了“唯物”之外，还天生就会“辩证”法。“生”指一物（行）生出另一物（行），“克”指一物（行）对另一物（行）有所克制。同时，这生与克不是简单地去理解，里面还有“柔”与“刚”的生克力度讲究。他们设计了“阴”与“阳”来作为事物的两面，并主张“平衡”和“刚柔”相济。具体说是，阴阴或阳阳相“生克”时，因其力大（刚）而见效快显，但却又极易出偏，一不小心就可能险象横生；阴阳或阳阴相“生克”时，因其力平（柔）而生效稳实，所以出力“正”。对于“正”与“偏”的优劣，也无绝对的定论，总要“具体事物具体分析”。
　　古贤先哲们通过上述的“唯物辩证”之后，还深化出一大堆“哲学理论”来用于实战。以下再摘选主要的说一说。
　　用旺、相、休、囚和死五个字，来分别表示五行在四季中盛衰。当令者旺、我生者相、生我者休、克我者囚、我克者死（详见前面的第十一节）。用五行在自身上的生克关系，分别测定五（加自身为六）“亲”（如上节所述）。还因为方位及阴阳关系等因素形成种种刑、冲、害、化、合等关系。

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张飞


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第十八节　生克阴阳之“辩证”［后半部］
　　必须特别地指出，所有的生、克、旺、相、休、囚、死、刑、冲、害、化、合，，，，，，等等，只是指一个人的自身五行阴阳相互关系，原本与别人无关。民间有些人在“对亲家”时说，某人克某人，那一定是不“科学”的。不是说八字不科学，而是不符合八字的“科学”。为何会产生这种说法呢？据本人业余考证，那是因为古时男女“盲婚哑嫁”，没有经过恋爱，一生漫长，较多地出现婚变和反目。人们对此无可奈何，只得归罪于“八字相克”。你想，两个人共十六个字，总会找到一两对“克”的来；如果真找不到，八字里还有“气根”呢，何愁找不到？现在不同了，情到深处分拆不开，这才结的婚，如再归罪于“八字相克”，那真是“欲加之罪，何患无词”了。现代婚变不外两大因素，一是钱，二是性，与八字无涉。
　　我的考证结论是，说一些人会克另一些人的，不算是上好的占星家。哪怕是你读的版本上有人与人之间的“相克”，或是你的师父有过这种教导，可你应该能找出一两个规避的方法，让人家“和和美美”地结对子。我主张，一家子包括血亲或非血亲（指婚姻包括再婚带来的子女，俗称“拖油瓶”），互相之间无所谓生与克。假设说，夫克妻或妻克夫，可是，世界上的而且确地有这样一些夫妇，他们一方就是自愿被另一方“克”，你能说他们不是“很好的一对”么？其实，一些所谓“相敬如宾”的夫妇们，不见得就比另一些“一天一小吵，三天一大吵”的夫妇们好。现时，妇联每年的“三八”前，总会组织评比“五好家庭”，其中有一种“五好”叫做“好夫妻”，我极不赞成。曾与妇联主任作过以下对话：
　　我说：天下的夫妻只要不吵上法院，都是“好夫妻”。你又没和人家同居一室，乍知人夫妻好不好？
　　主任说：乍能这么说呢。要团结不吵架，共同搞好生产生活，共同进步，，，，，，共同教育好子女，这才叫好夫妻。
　　我说：你说的不是“好”，而是“模范夫妻”。
　　主任无话。
　　父母与子女之间亦如此然，互相间的抚养和瞻养是一种天经地义。说句不吉利的话，其中一方有病或者极不“听话”，对另一方可能会有所妨害，这能说“克”么？只能说是“义务”。
　　另外，这些说八字的字眼由古代延接下来的，只是一种“符号”，大家千万别直接去理解。如，刑：意思是彼此妨碍，不相融和，并非拿自己来开刀。害：又名穿，意思是彼此损害，并非是杀害　己。冲：是冲突或冲激之意；但也还说不全，里面还有“冲淡”的意思。还是用例子来说明吧，一个人一时的“运”不好，找一个好的五行或找一行为去“冲淡”。比如一个人病老是好不起来，老人们就主张“冲喜”，提前结婚办喜事，希望籍此而“旺”起来。

本节完，全文未完，待续........

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